Трагедия под землей стала общей бедой для петербуржцев. Многие не ограничились словами сочувствия, а сразу после страшных событий – взрыва бомбы на перегоне между «Сенной площадью» и «Технологическим институтом» - начали предлагать бескорыстную помощь. В первую очередь, откликнулись автовладельцы.

«Где Галерея и Московский вокзал, знаете? Большой пешеходный переход - со стороны Невского, я прямо перед пешеходным переходом, вы увидите, на «аварийке» стою», - говорит по телефону Юлия Корнилова. Она договаривается о встрече с пассажиром. Это уже ее семнадцатый попутчик. Она, как и многие другие петербуржцы, поняла, что в этот непростой для города день не может просто сидеть дома и читать страшные новости. Бесплатно подвозить пассажиров, когда из-за закрытого метро нельзя уехать - это то немногое, что она может сделать для родного Петербурга, для его жителей, для себя самой.

«Когда я вышла на улицу, поняла, что очень много народу, что кроме того, что содрогаться от слов и эмоций, можно как-то делом помочь. Поехала на остановку и взяла нескольких детей. Я не понимаю людей, которые в интернете много пишут слов соболезнований, но ничего не могут сделать, а здесь реальная возможность есть сделать что-то», - говорит Юлия.

Не в первый раз волонтеры оказываются там, где нужна помощь, но никогда и нигде раньше люди не самоорганизовывались так быстро. Уже через час после взрыва в метро в соцсетях появились десятки страниц, на которых тысячи водителей предлагали свою бескорыстную помощь. Хэштег #домой мгновенно разлетелся по городу.

«Я вышел на Восстания и мне сказали, что я дальше не еду. Буквально за минуту откликнулся такой человек, как Юля», - рассказывает Илья.

«Люди постоянно печатают, их очень много, уже на завтра договариваются, кто кого куда везет. Кто пешеход, ставит хэштег #пешеход, кто за рулем, ставит хэштег #везу, сейчас в чате около трех тысяч человек», - говорит Юлия Корнилова.

И это только один чат, а их в сети десятки. Бесплатно работают даже многие профессиональные таксисты. Многие предлагают свою помощь и сегодня: «В десять поеду в центр, могу помочь добраться» - таких сообщений тоже много. Гордость за свой город - эти слова много раз сегодня написали на своих страницах жители Санкт-Петербурга.

«Заглянув сегодня в карты, я была удивлена и бесконечно горда тем, что в нашем городе ТАК МНОГО неравнодушных к чужой беде ЛЮДЕЙ. Лично знаю таких людей, которые узнав о беде, ехали в центр города для того, чтобы оказать помощь. Спасибо вам огромное!!!»

Некоторые АЗС отпускали бензин бесплатно, кафе предлагали переждать пробки и наливали кофе за свой счет, авиакомпании отменили дополнительные сборы за переоформление и возврат билетов тем, кто из-за пробок опоздал на свой самолет в «Пулково».

«Питер, я тебя люблю. Ты лучший город в мире! Сегодня страшное случилось под Твоими улицами, в Твоих тоннелях, но то как Ты отреагировал, оставляет только восхищение. Как настоящий единый организм начал залечивать раны, отправлять помощь туда, где она больше всего требуется».

Те, кто стоял за взрывом в метро, наверняка надеялись посеять страх и разобщить людей. Но пережив первый шок, петербуржцы, наоборот, сплотились в своем городе. И у хэштега #домой появился еще один, более глубокий смысл.

Меня интересует такой вопрос: после Страшного суда останется ли такое понятие как «время»?

Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров) :

Священное Писание начинается и заканчивается указаниями, относящимися ко времени: в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1: 1) – времени уже не будет (Откр. 10: 6). Библейское в начале указывает на то, что время – творение Божие. Оно является основополагающим свойством тварного мира. Бог заключил Свое творение во времени. Время есть мера земной длительности. Оно имеет начало и конец. Творец задал определенные ритмы, которым подчиняется весь сотворенный Им мир: движение светил небесных и связанное с этим чередование дня и ночи, круговорот времен года, смена поколений людей. Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать (Еккл. 3: 1–2). По отношению к временному бытию мира Бог остается трансцендентным. Человек живет во времени, а Бог – в вечности: Дние мои яко сень уклонишася…. Ты же, Господи, во век пребываеши (Пс. 101: 12–13). Время неизбежно течет к своему концу.

Есть время космическое и время историческое. Первое – цикличное, второе – поступательное. Нет ни прогресса, ни социальной эволюции, а лишь эсхатологическая перспектива, определяемая Божественным Промыслом. История не подчиняется закону круговорота, как полагали древние греки. Она направляется к конечным событиям. Эта цель и определяет смысл истории. Время истории грешного мира закончится последним Судом: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы (Мф. 25: 31–32). Когда завершится Суд, тогда прекратится время. Тогда люди вступят в вечность Бога.

§268. Связь с предыдущим и свойства этого мздовоздаяния.

В заключение всеобщаго суда праведный Судия произнесет свой окончательный приговор и праведниками и грешникам, — скажет первым: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Матф. 25, 34); скажет последним: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (— 41) (2050). И тотчас пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (— 46).

Это мздовоздаяние после всеобщаго суда будет полное, совершенное, решительное. Полное: т. е. не для одной только души человека, как после частного суда, а для души вместе и для тела, — для полнаго человека. Совершенное: потому что будет состоять не в предначатии только блаженства для праведников и мучения для грешников, как после частнаго суда, а во всецелом блаженстве и мучении, соответственно заслугам каждаго. Решительное: потому для всех пребудет неизменным во веки, и ни для кого из грешников не останется никакой возможности освободиться когда либо из ада, как остается она для некоторых после частнаго суда (Прав. испов. ч. 1, отв. на вопр. 60. 68; снес. §§ 252. 257. 258).

§ 269. Мздовоздаяние грешникам: а) в чем будут состоять их муки?

Мучения, на которыя будут осуждены грешники праведным судом Божиим, Слово Божие изображает разными чертами и с разных сторон. Оно упоминает:

1) Об удалении грешников от Бога и их проклятии. идите от Меня, проклятые (Матф. 25, 41), скажет им грозный Судия, — не знаю вас …, отойдите от Меня все делатели неправды (Лук. 13, 27; снес. Матф. 7, 21). И это удаление от Бога и проклятие будет для насчастных само по себе величайшим наказанием. «Для имеющаго чувство и разум, замечает св. Иоанн Златоуст, быть отверженным от Бога значит вытерпеть уже геенну» (2051). «Нестерпима геенна и мучение в ней; впрочем, если представить и тысячи геенн, то все это ничего не будет значить в сравнении с насчастием лишиться оной блаженной славы, возненавидену быть от Христа и слышать от Него: не знаю вас, и обвинение, что мы, видя Его алчущаго, не напитали! Ибо лучше подвергнуться безчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лице Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас» (2052). Надобно помнить: а) что грешники будут удалены от Бога навсегда, т. е. навсегда лишатся этого высочайшаго Блага, в котором одном только могли бы найти полное удовлетворение всех потребностей своей души, созданной по образу Божию; б) что они будут отвержены своим Отцем, своим Спасителем, который заботился об них с такой безконечною любовию, излил на них столько милостей, и уже никогда не удостоятся узреть светлаго лика Его, никогда не внидуть в радость Господа своего; в) что не развлекаемые более ни миром, ни плотию, которые в настоящей жизни заставляли их постоянно забываться, они тем сильнее будут чувствовать томительную жажду души своей, по естеству стремящейся к Богу, — жажду ничем не удовлетворяемую. Тогда настанет для несчастных смерть вторая (Апок. 20, 14), смерть лютейшая в вечном удалении от Источника жизни.

2) О том, что грешники будут лишены всех благ царствия небеснаго, которых удостоятся праведники. Сам Спаситель засвидетельствовал, что тогда, как многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном , недостойные сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Матф. 8, 11. 12; снес. 22, 13), и, находясь в муках , будут зреть вдали Авраама и праведников на лоне Его (Лук. 16, 23). «Это лишение благ, разсуждает св. Златоуст, причинит такую муку, такую скорбь и тесноту, что еслибы и никакая казнь на ожидала согрешающих здесь, то оно само по себе сильнее геенских мук может растерзать и возмутить наши души»… И далее: «многие безрасудные желают только избавиться от геенны: но я считаю гораздо мучительнейшим геенны наказанием не быть в оной славе; и тому, кто лишился ея, думаю, плакать должно не столько о геенских мучениях, сколько о лишении небесных благ; ибо это одно есть жесточайшее из всех наказание» (2053).

«Знаю, что многие ужасаются только одной геенны; но я думаю, что лишение оной славы есть мучение жесточайшее, нежели геенна» (2054).

3) О месте, куда удалены будут грешники, и об их сообществе. Место это называется то бездною , страшною и для самих демонов (Лук. 8, 31), то адом (Лук. 16, 22), или землею тьмы вечныя, идеже несть света (Иов. 10, 22), то геенною огненною (Матф. 5, 22. 28), печью огненною (- 13, 50), озером огненным и жупельным (Апок. 19, 20; 20, 14; 21, 8). И в таком - то месте грешники, в продолжение целой вечности, не будут видеть вокруг себя никого, кроме отверженных духов злобы, бывших главною причиною их погибели (Матф. 25, 41). «Кто на земле грешил, говорит св. Ефрем Сирин, и оскорблял Бога, и скрывал дела свои, тот будет ввержен во тму кромешнюю, где нет ни луча света. Кто таил в сердце своем лукавство, и в уме своем зависть, того сокроет страшная глубина, полная огня и жупела. Кто предавался гневу и не допускал в сердце свое любви, даже до ненависти к ближнему, тот предан будет на жестокое мучением аггелам» (2055).

4) О внутренних мучениях грешников во аде. Тогда исполнится ни них во всей обширности слово Апостола: скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Римл. 2, 9). Воспоминание протекшей жизни, которую так безразсудно погубили они на порочныя дела, непрестанные укоры совести за все, когда либо соделанныя, беззакония, позднее сожаление о том, что не воспользовались Богодарованными средствами ко спасению, тягостнейшее сознание, что уже нет возможности покаяться, исправиться и спастися, — все это будет терзать насчастных непрестанно.

И, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Преисполнились делами беззакония и погибели и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием; все это прошло как тень и как молва быстротечная… Так и мы родились и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем (Прем. Солом. 5, 3. 6 - 9. 13). «Те, — пишет св. Василий великий, которые делали зло, вокреснут на поругание и стыд, чтобы увидеть в самих себе мерзость и отпечатление соделанных ими грехов. И может быть, страшнее тмы и вечнаго огня тот стыд, с которым увековечены будут грешники, непрестанно имея пред глазами следы греха, соделанного во плоти, подобно какой - то невыводимой краске, навсегда остающейся в памяти души их» (2056).

5) О внешних мучениях грешников во аде. Эти мучения представляются в св. Писании под образами червя неумирающаго, и гораздо чаще - огня неугасающаго. Христос Спаситель, предохраняя нас от соблазнов, сказал между прочим: если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9, 45. 46; снес. 44. 48); в притче о богатом и Лазаре заметил, что богач, находящийся по смерти во аде, страждет во пламени (Лук. 16, 24), и на всеобщем суде произнесет грешникам: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Матф. 25, 41). Св. Апостол Павел так же свидетельствовал, что будущий Судия живых и мертвых во огни пламенни даст даст отмщение неведущим Бога и непослушающим благовествования Господа нашего Иисуса Христа (2 Сол. 1, 8). Так учили и св. Отцы Церкви, например: а) Св. Василий великий : «потом (т.е. после суда) к совершившему в жизни много худых дел приставляются страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное, по жестокости их воли, и лица подобны ночи, по унылости и человеконенавидению; потом непроходимая пропасть, глубокая тма, огонь несветлый, который во тме содержит попаляющую силу, но лишен светозарности; потом какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностию, никогда не насыщаемый, и своим пожиранием производящий невыносимые болезни; потом жесточайшее из всех мучений - вечный позор и вечный стыд» (2057); б) Св. Иоанн Златоуст : «услышавши об огне, не думай, будто тамошний огонь похож на здешний: этот, что захватит, сожжет и изменит на другое; а тот, кого однажды обымет, будет жечь всегда и никогда не перестанет, почему и называется неугасимым. Ибо и грешникам надлежит облечься безсмертием, не в честь, но чтобы быть всегдашним напутием тамошняго мучения: а сколь это ужасно, того и представить ум никогда не может; разве из опытного познания маловажных бедствий можно получить малое понятие о тех вевеликих мучениях. Если ты будешь когда в бане, натопленной сильнее надлежащаго, то представь себе огонь геенский; и если ты когда будешь гореть в сильной горячке, то перенесись умом к оному пламени: и тогда будешь в состоянии хорошо понять это различие. Ибо если баня и горячка так мучат и безпокоят нас: то что мы будем чувствовать, когда попадем в ту огненную реку, которая будет течь пред страшным судилищем» (2058)?!

Что такое этот червь неумирающий и огнь неугасающий, от которых грешники будут мучиться во аде, Слово Божие не определяет. И потому св. Иоанн Дамаскин выразился: «грешники преданы будут огню вечному, не такому вещественному, какой у нас, но такому, какой известен одному Богу» (2059). Вообще же древние учители Церкви представляли, что огонь адский не будет похож на здешний, как мы знаем (2060), будет жечь, но ничего не сожигать и не истреблять (2061), будет действовать не только на тела грешников, но и на души и на самих духов безплотных-демонов (2062), будет какой - то мрачный, без света (2063) и таинственный (2064). Некоторые только думали, что этот огнь неугасающий и червь неумирающий могут быть понимаемы в смысле переносном, как символы жесточайших мучений адских (2065), что червь выражает преимущественно внутренния угрызения совести, а огнь страшные мучения внешние (2066).

6) О следствиях всех этих мучений, внутренних и внешних, каковы: плачь и скрежет зубов, отчаяние, погибель вечная. Там будет плач и скрежет зубов , нераз повторял Спаситель о геенне (Матф. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Между нами и вами , сказал праведный Авраам богачу, находящемуся во аде, утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. (Лук. 16, 26). Иже муку примут, засвидетельствовал Апостол о грешниках, погибель вечную (2. Сол. 1, 9; снес. Матф. 10, 28; Фил. 3, 19). «Когда отойдем туда, разсуждает Златоуст, то если покажем и самое сильное раскаяние, никакой уже не получим от того пользы; но, сколько ни будем скрежетать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тысящекратно, никто и с конца перста не капнет на нас, объятых огнем: напротив, мы услышим тоже, что и оный богач, — между нами и вами утверждена великая пропасть (Лук. 16, 28)… Будем скрежетать зубами от страданий и мук нестерпимых, но никто не поможет. Будем крепко стенать, когда пламень сильнее станет охватывать нас, но не увидим никого, кроме мучимых вместе с нами и кроме великой пустоты. Что сказать о тех ужасах, которые мрак будет наводить на наши души» (2067)? «Каково будет, говорил также другой св. Отец, состояние тела у подвергшагося этим нескончаемым и нестерпимым мучениям там, где огонь неугасимый, червь безсмертно мучительствующий, темное и ужасное дно адово, горькое рыдание, необычайные вопли, плачь и скрежет зубов, и нет конца страданиям? От всего этого нет избавления по смерти, нет ни спосов ни возможности избыть горьких мучений» (2068).

(2050) «Осуждаемым говорит: идите от Меня, проклятые! Не говорит: идите от Отца, — ибо не Он проклял их, но собственныя их дела; идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный не вам, а диаволу и ангелам его. Когда говорил Он о царствии, то сказав: приидите благословенные, наследуйте Царство, присовокупил: уготованное вам прежде (от) сложения мира; а говоря об огне, сказал не так, но присовокупил: уготованный диаволу и ангелам его. Ибо Я царство готовил вам, огонь же не вам, но диаволу и ангелам его. Но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините в том сами себя» (Иоанн. Златоуст. На Ев. Матф. бес. LXXIX, в т. III, 362 - 363).

(2051) На Римл. бесед. V, стр. 95, по русск. пер.

(2052) На Ев. Матф. бесед. XXIII, в т. 1, стр. 495.

(2053) Слов. 1 Феодору падш., в Хр. Чт. 1844, 1, 370. 375.

(2054) На Ев. Матф. бесед. XXIII, в т. 1, стр. 494.

(2055) О страхе Бож. и о послед. суде, в Тв. св. Отц. XV, 308.

(2056) Бесед. на Пс. XXXIII, 6, в Тв. св. Отц. V, 293.

(2057) Бесед на Пс. XXXIII, 12, тамже 302.

(2058) Слов. 1 к Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, 366.

(2059) Точн. изл. прав. веры кн. IV, гл. 27, стр. 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Августин de civ. Dei XX, 16).

(2060) Тертулл. Apolog. с. 48; Григ. Нисск. Catech. с. 40; Иоанн Златоуст. Слов. 1 к Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, 366.

(2061) Тертул. Apol. с. 48; Минуц. Фел. Octav. с. 35; Лактанц. Inst. divin. VII, 21; Григ. нисск. Catech. с. 11; Августин. de civit. Dei IV, 13, n. 18.

(2062) Минуц. Фел. Octav. 34. 35; Иоан. Злат. Слов. 1 к Феод. падш., в Хр. Чт. 1844, 1, стр. 367 и след.

(2063) Вас. вел. бесед. на Пс. XXXIII, n. 8, в Тв. св. Отц. V, стр. 302; Иоан. Злат. in Hebr. homil. 1, 4.

(2065) Ориген. de princip. II, 10, n. 4. 5; Амврос. in Luc. lib. VII, n. 205. Иероним. in Eph. V, 6; in Is. с. XLVI.

с.648-654
Православное Догматическое Богословие.
Том II, изд. 4-е, Спб, 1883 г.
Митрополит Макарий (Булгаков)

Уважаемая Ольга!

Христос Воскресе!

Предлагаем Вам изложение Православного учения о воскресении и жизни будущего века по Православному катихизису Святителя Филарета (Дроздова). Но прежде следует напомнить слова Спасителя о воскресении мертвых в Евангелии от Матфея: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 29-30).

«375. Вопрос: Что такое жизнь будущего века?
Ответ: Это жизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего Суда Христова.

376. В. Какая будет эта жизнь?
О. Эта жизнь будет для верующих, любящих Бога и делающих добро, столь блаженна, что мы теперь этого блаженства и представить себе не можем. «Не у явися (еще не открылось), что будем» (1 Иоан. 3,2). «Вем (знаю) человека о Христе, - говорит ап.Павел, который восхищен бысть в рай, и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (которые человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12,2,4).

377. В. Откуда произойдет такое блаженство?
О. Такое блаженство последует от созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним. «Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании (как бы сквозь тусклое стекло, гадательно), тогда же лицем к лицу: ныне разумею от части, тогда же познаю, якоже и познан бых» (1 Кор. 13,12). «Тогда праведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их» (Матф. 13.43). «Будет Бог всяческая во всех (все во всем)» (1 Кор. 15,28).

378. В. Будет ли и тело участвовать в блаженстве души?
О. Тело будет прославлено светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе. «Сеется не в честь, востает в славе» (1 Кор, 15,43). «Якоже облекбхомся во образ перстнаго (и как мы носим образ земного) (т.е. Адама), да облечемся и во образ Небе снаго (т.е. Господа нашего Иисуса Христа)» (1 Кор. 15,49).

379. В. Все ли в равной мере будут блаженны?
О. Нет. Будут разные степени блаженства, в зависимости от того, как кто подвизался в вере, любви и добрых делах. «Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых» (1 Кор. 15,41-42).

380. В. А что будет с неверующими и беззаконниками?
О. Неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти или, иначе сказать, вечному огню, вечному мучению вместе с диаволами. «Иже не обретеся в книзе животней (в книге жизни) написан, ввержен будет в озеро огненное» (Апок. 20,15). «И се (это) есть вторая смерть» (Апок. 20,14). «Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Матф. 25,41). «И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» (Матф. 25,46). «Добре ти есть со единем оком внити (лучше тебе с одним глазом войти) в Царствие Божие, неже две оце имущу (нежели с двумя глазами) ввержену быти в геену огненную, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает» (Мк. 9,47-48).

381. В. Почему так строго поступят с грешниками?
О. Так поступят не потому, что Бог хотел бы их погибели, но они сами погибают, «зане (за то, что) любве истины не прияша, во еже спастися им (для своего спасения)» (2 Сол. 2,10).

382. В. Какую пользу могут приносить размышления о смерти, о Воскресении, о последнем Суде, о вечном блаженстве и о вечном мучении?
О. Эти размышления помогают нам воздерживаться от грехов и освобождаться от пристрастия к земным вещам; утешают при лишении земных благ; побуждают соблюдать в чистоте душу и тело, жить для Бога и для вечности и таким образом достигать вечного спасения» (Пространный Православный катихизис. М.. 1998).

Мир Вам и Божие благословение.

Мысли о смерти для обычного человека неприемлемы. Неизвестность, ужас перед физической болью, страх вытесняет тягостные думы на задворки сознания. Да и некогда подумать о последнем часе в суете повседневности.

Православному человеку намного сложнее. Он знает, что впереди его ждёт Страшный суд, на котором он ответит за все проступки, совершенные в жизни. Пугает не только страх наказания, но и чувство вины перед Тем, кто есть любовь.

Как проходит Божий суд после смерти?

Теряя близких, мы задумываемся о собственной кончине. Избежать ее не удастся никому – ни богатым, ни знаменитым, не праведникам. Что ждет там, за чертой? Что говорит православие о божьем суде? Сказано, что первые три дня душа умершего находится возле тела, на земле.

Душа вспоминает весь свой земной путь. По свидетельству Василия Нового, если человек умер без покаяния, его душа проходит двадцать испытаний, называемых мытарствами. Всем мытарства даны названия по : лжи, лености, гнева и прочих.

Следующие шесть дней душа проводит в раю, где забываются все земные скорби. Потом ей показывают ад с грешными людьми, их мучения. На третий, девятый день после смерти она предстает перед Господом. Через сорок дней после кончины вершится Божий суд, определяющий положение души.

В этот период близкие могут помочь умершему, читая акафисты и заказывая поминальную службу. После этого душа проводит время в ожидании своей участи на последнем суде.

События, предшествующие Страшному суду

О том, что после смерти каждого человека ожидает Страшный суд, упоминается ещё в Ветхом Завете. В Евангелии говорится, что судить людей будет не Бог Отец, а Иисус Христос, так как Он сын человеческий.

Православие учит, что в Судный день ожидается второе пришествие Иисуса Христа, во время которого он отделит праведных (овец) от грешников (козлищ ).

В Откровениях Иоанна Златоуста изложена последовательность событий Апокалипсиса. Его дата не известна никому, чтобы люди находились в осознанном состоянии и ежечасно делали выбор между добром и злом. По откровениям, конец света наступит не вдруг, ему предшествуют особенные события.

Во втором пришествии Спаситель будет держать книгу с семью печатями и светильник с семью факелами. Открытие каждой печати ведет к тому, что на человечество посылаются беды: болезни, землетрясения, голод, жажда, смерть, падающие кометы.

Совет. Сходите на исповедь! Покайтесь, все ваши грехи простятся, не ждите своей смерти, там покаяться уже невозможно.

Придет семь ангелов, и дадут сигнал к концу света: сгорит третья часть деревьев и трава, сделается кровавым третья часть моря и погибнут суда. Затем станет горькой вода и погибнут люди, которые ее пьют.

При звуке трубы четвертого ангела будут затмения, пятый открывает путь саранче в железных доспехах, подобной скорпионам. Саранча будет жалить людей в течении пяти месяцев. Последние два испытания будут в том, что человечество настигнут болезни и всадники в доспехах на конях, источающие дым и серу.

Появление седьмого ангела возвестит о том, что Царство Христа наступило. Видение Иоанном «жены, облеченной в солнце», многие богословы трактуют, как появление церкви, которая поможет спастись. Сражение Архангела Михаила со змеем и его торжество над ним символизирует победу над дьяволом.

Как пройдет Страшный Суд?

Православная церковь учит, что в судный день восстанут все мертвые и придут к престолу Божьему. Господь соберет всех и будет спрашивать о всех деяниях, совершенных при жизни.

Если сердце человека исполнено любви, он останется по правую руку от Иисуса Христа, и будет пребывать с ним в Его Царстве. Не раскаявшиеся грешники обречены на мучения. В Откровении сказано, что 144 тысячи человек не постигнут муки Апокалипсиса. После Страшного божьего суда не будет ни греха, ни скорби.

Как спастись человеку до Страшного суда?

В христианстве говорится, что надежда на спасение есть. Более того, страшный суд православие ждет с радостью, так как он есть знамение рассвета – Царства Божьего на земле. Истинно верующий человек надеется на скорую встречу с Христом.

Главная мера, которой будет мерить Высший Судья – милосердие. Если ходить в церковь, поститься, молиться, часто исповедоваться и причащаться, можно смело надеяться на самое лучшее на страшном суде. Бог сделал человека свободным, он вправе выбрать греховное состояние, но оно лишает надежды на спасение. Искреннее покаяние, исповедь и причастие, добрые дела приближают человека к Богу, очищает и исцеляет его.

Отличает православного человека постоянный внутренний самоконтроль своего душевного состояния. В Писании сказано, что до Страшного суда в мир придут антихрист и лжепророки. И на землю придет дьявол, и будет бесчинствовать в предчувствии второго пришествия Христа.

Поэтому искушение каждого человека проходит ежеминутно. Стоит задуматься в ответ на каждый позыв к греху, чью волю исполнять – божественную, или бесовскую. Как говорится в православии, бесовское племя изгоняется молитвой и постом.

Наказания в жизни человека нет – есть лишь уроки. Если человек испытывает негативные чувства, значит, он перекрыл доступ Божественной любви в свое сердце. Ежедневно Бог приходит к нам в образе других людей.

Похожие статьи